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2020-02-28 来源:必中四像肖图

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   立场,而梁启超和谭嗣同则相对急进,对于优胜劣败、平等自由等观念激励大家最力(王中江,2002;张曙光,2018)。当时的思想界和学术界,严复所译的“天演”一词与日本传来的“高级演变”一词被混用,“物竞天择、适者保存生命”被觉得是社会演变的“公例”或“公理”,被觉得是浩浩荡荡、不可以阻止的历史潮流。所说的“公理”,就是被国内的改良、维新、革命和唯物主义等各种思想潮流所公认,并在不同程度上构成其理论基础,固然很多人对高级演变论的熟悉并不深入而仅限于口号式的熟悉(王中江,2002)。潘光旦先生作为受到专业有生命的物质科学训练、对高级演变论有着深入认识的社会文学家,固然也将有生命的物质科学及有生命的物质高级演变论作为其社会学思想的重要基础部分,却提出了不赞成“高级演变”的社会思想,形成了逆当时潮流而动的“新人的总称社会文化史观”。在《人的总称社会文化史观与“个人统治”“法治”的调和论》一文中,潘先生将人的总称的史观分成唯物、唯神、唯人、唯文四类。世界上各类宗教思想、中国传统中的墨家都是“唯神”论;很多地理学、经济学思想都是“唯物”论;就中国传统思想儒法两家而言,潘先生觉得,孔家是“唯人”的,法家是“唯文”的。所说的“唯文”,是以世界上的制度文化作为根本,所以法家着重提出“法治”;而“唯人”,则是以人为本,觉得社会和历史的基础既非神,亦非物,更不是人创造出来的礼法日文化,而是人本身。潘先生认同孔家的这种“唯人”史观,称之为“人的总称社会文化史观”,并在此基础进步一步论述发挥,他自己叫作“新人的总称社会文化史观”(潘光旦,1931/1994:327-340)。据潘先生自己的讲法,他的“新人的总称社会文化史观”与中国传统以孔家为中心的人的总称社会文化思想亦有不同,也可以说是对孔家“唯人”史观的发展。潘先生说自己不止是一个“唯人论者”,并且变本加厉,是一个“唯好人论者”,觉得社会的形成、历史的演变高级演变既从人而来又离不开人,并且是“好人”。但是对于“好人”从哪里来、怎么样显露出来的问题,潘先生与传统思想有着清楚显露的分歧,而这种分歧就是有生命的物质高级演变论带来的。潘先生觉得,在中国传统儒学中,圣人贤人豪杰也就是出色人物或者优秀人才的显露出来会被归于“天”的意志,如孟子有“天将降大任于斯人也”的讲法;或者出于自己的不懈怠尽量尽量,或者出于上几代人的“积德做善事”,等等,这都不是科学而切合实际的解释,不是一个追求“   ‘十三五’期间,国家已对通用航空项目提供了政策支持和资源鼓励,也为华彬天星通航同锡林郭勒盟的牵手提供了良好的契机。”通航产业和旅游产业的完美结合,打破了我盟草原旅游的局限性和单一性,给广大的中外游客带来了全新的旅游体验,也为内蒙古草原旅游带来新的活力,低空旅游发展的同时也逐渐带动通航旅游下的传统旅游

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